林献羔：正确认识圣灵

主题：林献羔：正确认识圣灵(1)

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引言
第一章 五 旬 节
第二章 谁有圣灵？
第三章 永远有圣灵
第四章 圣灵的浸
第五章 圣灵的浇灌
第六章 圣灵充满与满


引 言

有些信徒不信有圣灵。他们以为这是很抽象，不足以相信的。假信派（新神学派）有时也提圣灵，藉以讨信徒的喜欢，但他们的心是不相信的。我们为他们惋惜！有些笃信圣经真理的信徒，甚至牧师或传道人，他们非常热心，为人也和蔼，但这些人中也有对圣灵的认识是不太清楚的。他们还是很肤浅的。我们常常听人祷告说：“求祢赐圣灵给我！”他们又求神再赐下圣灵来，使各信徒都得着圣灵。这样的祷告，固然无知，但由于他们不明白真理的缘故，他们便很愁苦。他们很羡慕圣灵，一直盼望得着圣灵。他们以为一个信徒要很圣洁、完全不犯罪，并且要恳切地祈求，然后才得着圣灵。有些人以为他一犯罪，圣灵就立刻跑掉了。因为他们不明白真理，便弄出许多愁苦来。他们以为圣灵是很难求得的，并且又是很容易离开他们的，可怜得很！

又有些热心的信徒对于圣灵的充满是无知的，他们一直渴慕得着，但因为他们没有找到正当的途径，他们不只得不着圣灵充满，反而被邪灵所充满。为着这个缘故，我们愿意讨论：“圣灵与我们”，好使我们不再受迷惑。
关于圣灵的问题，是一个很重要的问题。有很多人信主多年，仍不认识圣灵，更谈不上倚靠圣灵，现在是圣灵的时代。可惜，在圣灵时代的末了，主快再来的前夕，教会成了不冷也不热的老底嘉式教会！
另一方面，近年兴起了“灵恩运动”和“新灵恩运动”，大大强调圣灵的浸、圣灵充满、神迹奇事、异象异梦和圣灵的恩赐（特别是说方言和翻方言的恩赐）。这些原是圣经里的事，但可惜他们讲得不够准确，以致把许多人引入极端。现在全世界的信徒已有许多都倾向了灵恩运动。他们强调经历过于神的话。他们多引用使徒行传的事例，但忽略了圣经的原则。他们只根据使徒行传的榜样，而不是根据书信的命令。他们也有不少的“见证”，确是引人入胜，所以吸引了很多人追随他们。

有很多人讲解圣经，只根据榜样。圣经的榜样很重要，但我们不应只根据榜样来要求各人有同样的做法。
旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，使徒行传至启示录是圣灵时代。
旧约是“律法时代”（当然在律法时代前还有不同的时代，但主要是律法时代），四福音是“恩律时代”，书信是纯“恩典时代”。当主再来把信的人提到空中以后，地上有七年灾难，那又回到“恩律时代”。圣经不受世界各时代的限制，但讲解圣经就不要忘记圣经里的各时代。如果忽略这个，我们就会把圣经讲错，许多人也就会被引入歧途了。
耶稣对使徒所讲的话，是对两等人说的，使徒本身是以色列人；使徒后来又是教会的建基者。所以耶稣的话，有的是对以色列人说的，有的是对教会说的，有的是对以色列和教会说的，教会的成立和受逼迫，是在使徒行传里。使徒行传是一本教会历史和榜样的书。教会真理主要是在书信（罗马书至犹大书）里。圣灵藉使徒把耶稣对教会所说的话写在书信里，所以我们当根据书信来定准教会真理。这一点我们必须掌握，才不致错解圣经。

律法派的人多半根据旧约和四福音，特别是符类福音（马太、马可、路加），来叫基督徒守律法，他们把书信的话附到福音书里去。
灵恩派的人多半是根据四福音和使徒行传来叫基督徒追求圣灵的浸、圣灵的浇灌和圣灵的充满。他们也很少注意书信的教导。
我暂且不详谈旧约关于圣灵的教导，因为这一点很少人会讲错。
我也不把“圣灵的恩赐”详细讲解，因为另《正确对待神医神迹》和《恩赐》这两本书会详细谈及这些问题。还有一些有关圣灵的事，这里也不多谈。我在这里只着重一些人所错解的地方，加以分析，使我们能以朝着正确的方向走。

请我们先放下成见，不要存“先入为主”的思想，也不要存好奇的心，一定要见才信。
基要派很注重真理，但有些人很冰冷；灵恩派的人很热心，但对真理的认识确是不如基要派。我们应当注意正确解释圣经，又要灵里火热、满有圣灵，朝着正确方向追求长进，才不会给撒但有机可乘。撒但怕我们发热心，但牠不怕只有热心而无知识的基督徒。牠一方面使我们冰冷，但对那些大发热心的基督徒，牠就把他们推向灵恩的狂热。所以我们千万不要上当！愿神用这小册子使我们在正确的道路上追求丰盛的生命，过着得胜的生活！

第一章 五 旬 节
“五旬节到了，门徒都聚集在一处”（徒2：1）。什么是五旬节呢？许多人不知道它的来历，而只知道是圣灵降临的一个纪念日子。其实这个名称不是在新约的时候才有的。远在数千年前，以色列人每年要守七个节期，其中一个就是“五旬节”。利未记第23章详细记载这七个节期。第5节论逾越节，6－8节论无酵节，9－14节论初熟节，15－22节论五旬节，23－25节论吹角节，26－32节论赎罪日，33－36节论住棚节，这七个节期是预表末后的日子所当有的事。“逾越节”预表基督为被杀的羔羊；“无酵节”预表我们当除去一切的罪恶（林前5：7－8）；“初熟节”预表基督复活为初熟的果子（林前15：20）；“五旬节”预表圣灵降临（徒2：1）；“吹角节”预表主再来的时候要吹起角来；“赎罪日”是一个禁食的日子，预表以色列人将来的悔改，神要赎尽他们的罪孽；“住棚节”预表千年国度（启20：1－6）。以上七个节期，前4个已经应验了。五旬节也已经应验了，但圣灵降临是为建立教会的，所以五旬节一直存到主再来，是现在的事。五旬节，原文是Pentecost，意思是50日。一旬为10日，五旬就是50日了。基督复活，应验了初熟节。因为圣灵降临是在基督复活后50日应验的，正如初熟节之后50日就是五旬节：“到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利23：16）
耶稣在地上的时候，圣灵并没有象在五旬节时的降临，因为耶稣未升到父那里去差遣圣灵，圣灵就不降临：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师（圣灵，约14：16－17）就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约16：7）那时，不是每一个信主的人都有圣灵的。

五旬节圣灵的降临，主要是为建立教会。在那一天，祂“同时”充满了屋子与门徒（徒2：2，4）。不过，五旬节的意思不是圣灵充满，而是圣灵降临建立教会。在降临的那一天是一件大事，所以“附带”充满。这是一件很自然的事。


一、只有一个五旬节
许多人现在还是好象门徒那样等候圣灵降临，他们要求“第二个五旬节”，好得着圣灵充满。他们的心倒是好的，但这是无知的。也许有人说：“圣经的预言岂不是有两次的应验吗？使徒们得着初次的经验；我们要得着末后的经验。”他们忘记了五旬节原来是个“预表”。预表与预言虽然有相同的地方，可是也有分别。预言是预先说明日后的事。五旬节是个预表性的预言，不见得有两次的应验。圣经没有第二个五旬节，这只不过是一些人的臆断罢了。所以我们不要再求圣灵降临（预表只是当时有一件事或人、或节期等，用来表明后来当有的事）。
1．圣灵没有升天去了
耶稣已经升了天，所以祂才可以再来。但圣灵自降临后，就一直留在地上，祂怎能再降临呢？或有人说：“天上现在没有圣灵吗？既然有，祂怎么不会再降临呢？”但这是臆断，因为圣经没有说祂要再降临。
2．基督只有一次复活
五旬节是从耶稣复活后算起50天，圣灵才降临。我们如果硬说圣灵有第二次的降临，那么耶稣也就有第二次的钉死、埋葬与复活了。但谁敢说这样的话呢？若不是从耶稣复活算起，请问，是从哪个时候算起呢？从你的生日算起呢？还是从你开始求圣灵的时候算起呢？你求第二个五旬节，他求第三个五旬节，到底有多少个五旬节呢？
3．七个节期都是应验一次的
利未记第23章其余的6个节期，不会有第二次的应验，惟独五旬节才有多次的应验吗？请问，这是什么样的解经法呢？使徒行传1：8所说的降临是预言2：1－4的五旬节，只有一次。以后的“降临”原文是epipito （徒8：16, 10：44, 11：15），erthomai（19：6），这都不是指从天上降下的。


二、“多次五旬节”的谬论

五旬节只应验一次，绝对没有多次的五旬节。或者还有人不服我所说的，他们引使徒行传2：39“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”他们说：“不只犹太人得着这个应许，连在远方的（外邦人）也得着了，所以使徒行传共有5次五旬节（徒2：1－4，8：14－17，9：17－18，10：44－48，19：1－6）。除了圣经的记载之外，在教会里亦不知有多少人已得着五旬节了。”

当我们听了这一番话之后，似乎很有理由，因为他们不只引用圣经，而且也有经验。因此，有许多人就被难倒了。但当我们细心地翻阅他们所引用的经文的时候，就知道他们错解了圣经。以上5段经文，除了第一段（徒2 ：1－4）是应验了五旬节之外，其它都不是五旬节。他们不过是领受五旬节的时候所降下的圣灵。“这应许”（徒2：39）是指第38节的“圣灵”，而不是指“五旬节”。这个应许实在是神所召来的，不论是犹太人或一切在远方的人。外邦人所得的圣灵确实与犹太人所得的没有分别：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。”（徒11：15）圣灵的降临（五旬节）只有一次；但圣灵降在人的身上出现了几次，每次都有特别的原因。以后，我们还要讨论外邦人还没有得着圣灵降临是那种情况——圣灵由天而降。圣灵降临，不只是由天而降，祂也要降在人的身上，又充满了各人。末两件事，外邦人同样可以得着，正象当初在犹太人的身上一样。

有人说：“以上的经文虽然没有提及‘五旬节’，可是圣经实在有多次的五旬节。”真的吗？如果必要引圣经来证明，那就只有两处可引的经文：“乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”（徒20：16）“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。”（林前16：8）这两节经文都是说保罗经过五旬节的纪念日，但没有一点意思表明保罗“有”几次五旬节。五旬节早已过去了。由耶稣基督复活推后50天，就是五旬节。正如我们每年都纪念耶稣基督复活，难道基督每年都有一次复活吗？任何人都知道基督只有一次复活。每年到那日只是“纪念”祂的复活罢了，每年纪念基督复活日推后50天，就是五旬节的纪念日了。使徒行传20：16末句的原文有“的那日”三个字：“巴不得赶五旬节的那日能到耶路撒冷”。保罗是说五旬节的纪念日他可能赶到耶路撒冷。又一次，他住在以弗所，直等到五旬节的纪念日来到。这绝不是说，还有两个五旬节！
除了使徒行传的几节经文（使徒行传是榜样，不是命令）之外，书信没有记载第二个五旬节或圣灵的降临。

主题：林献羔：正确认识圣灵(2)

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第二章 谁有圣灵？

许多基督徒都知道自己已经得救了，但在他们中间，还有不少的人不知道自己有没有圣灵。其实凡得救的人都有圣灵，可惜许多基督徒还是很糊涂的！当我们问他们有圣灵没有的时候，他们总是说：“或者有”、“我盼望得着”、“求神赐给我”等等的答复。很少有人敢大胆说：“有”。圣经明明的说一个信了主的人就有圣灵：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）这里不是说：“你们既是热心，就受了圣灵”，却说：“既然信祂，就受了……。”何等真切不谬呢！得救是初步的真理，得胜是在得救之后继续进行的；可惜有许多人不明白得救的真理，以为热心的人才得救。得圣灵也是初步的事实；被圣灵充满是在得圣灵之后继续进行的，但又有许多人不明白圣灵的真理，他们以为热心的人才能得着。可怜得很！最初步的要道竟被人弄成最难解的难题了。

或者有人说，信徒未必有圣灵，因为耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给‘求’祂的人么？”（路11：13）当他们读了这节经文之后，便说：“我们应当恳切的求，神才赐圣灵给我们。只是信而不求，也是得不着的。”但我们应当注意耶稣是在什么时候说这话的。那时，祂还是在世作工，并未升天去差遣圣灵降临，那是五旬节以前的。那时不是每个人都有圣灵，惟有祈求的人才得着。这是千真万确的事，所以主耶稣才这样说。但自祂复活以后就不同了。祂不再叫人求圣灵；只叫他们等候，就必得着：“……要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水给你们施浸，但不多几日你们要受圣灵的浸。”（徒1：4－5） 为什么又要等候呢？因为主升天后还有10日，圣灵才降临，所以门徒就在马可楼上同心合意地恒切祷告，等候圣灵（徒1：12－14）。但圣灵降临之后，我们就用不着等待了。只要相信，立时就可以得着了。自从圣灵降临之后，书信没有一次命令我们去“求”神赐下圣灵。所以我们不要再求圣灵。

一、旧约的预表

在旧约里有一段经文，预表每个信徒都是有圣灵的：“要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”（利14：25） 这里是说一个不洁净的人（预表罪人），他来求洁净（求赦罪）。祭司要用血抹在他的右耳垂上，和右手右脚的大拇指上，他就有了血（得救了）。第28节继续说到这个得救的人是如何的：“又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。”他得了血，得救了，不再是个罪人了。但他不只有血，祭司还要用油抹在血的原处。油是什么呢？油代表圣灵：“你们从主所受的恩膏，常存在你们里面……。”（约壹2：27）他有了血，又有油。这就是说，一个得救的人也有圣灵。圣灵居住在我们里面，是因着信，并不是因着追求，或是苦心认罪，然后得着的。当我们一信主的时候，神就将圣灵赐给我们了。


二、耶稣的预言

旧约的人，不是都有圣灵的。耶稣在世的时候，也不是每个得救的人都有圣灵的。自圣灵降临后，圣灵就住在信徒里面了。在耶稣的时候，信的人是没有圣灵的。但耶稣预言圣灵要降临，信的人就得着圣灵了：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从祂腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来……”。（约7：37－39，参14：16－17，16：7）“……但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……。”（徒1：8）从这几节经文，我们知道耶稣是预言信徒都要得着圣灵。

三、耶稣吹一口气

当耶稣复活后的第一个晚上，祂向门徒显现：“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵’！”（约20：22）耶稣向他们吹一口气，这不是说圣灵就是一口气。祂又先对他们说：“你们受圣灵”。原文有“又”字：“又说”。直到五旬节的时候，他们果然先得着了。他们有了特权，可以按手叫人得圣灵。自从圣灵降临以后，福音先由耶路撒冷传开，后来传到撒玛利亚。不过，撒玛利亚的人信了还没有圣灵，所以使徒们“……就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”（徒8：14－15）这是门徒的特权。因为他们得了一口气，但神未把这个特权赐给我们，所以我们没有权柄去替人按手，叫他们受圣灵。

不过，在这里要附带解释，为什么撒玛利亚的信徒没有圣灵？许多人都喜欢引用这段经文来劝人求圣灵或求圣灵充满。他们把圣灵与圣灵充满混乱了。这里是说圣灵。圣灵降临是在使徒行传第二章，从第二章至第九章都是向犹太人作工的。第八章是在撒玛利亚的境内。撒玛利亚人本属犹太国，但因为在旧约被掳的时候，曾一度混杂了亚述人，与他们通婚，成了杂种（详看王下17章）。后来犹太人就看他们为外族（路17：16－18），并与他们为仇（约4：9）。他们既不是纯外邦人，也不是纯犹太人，撒玛利亚人要得从犹太而出的救恩（约4：22），他们是有点特别的：他们迟得圣灵，神藉着与他们为仇的使徒来按手，叫他们受圣灵，这岂不是合适的按手，表明撒玛利亚人需要学这个功课，如谦卑、顺服、承认、联合（民8：10，但9：21，太9：18，提前4：14，5：22）。这又是犹太人和撒玛利亚人都是因信同有圣灵，不应有什么隔膜了。


四、彼得的话与工作

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（徒2：38）注意“就必”这两个字。以色列人因着悔改与相信（受浸是表明相信，指着罪得赦就必领受所赐的圣灵）。
使徒行传第十章起，福音传到外邦人了，哥尼流是意大利营的百夫长（徒10：1）。他虽然“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神”（2节），而且见了异象（3节），又知道耶稣的事（37－38节），但还没有相信耶稣，所以没有圣灵。当“彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（44节）彼得一提到“信”的时候（43节），他们就很自然的相信了。从这段经文使我们知道外邦人在信的时候就有圣灵了，而且他们是有了圣灵，然后受浸（47－48节）。使徒行传5：32，是指未得救的人因顺从（信）神而得着圣灵说的。


五、书信的根据

如果单凭使徒行传的话语，就未必能作我们的根据。若要知道信的人有没有圣灵，最好让我们翻开书信来作我们的根据：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）这节经文证明神已赐圣灵给我们，用不着我们去求。“人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的。”（罗8：9）谁是属基督的呢？信的人，不论他的灵性如何，都是属基督的了（林前3：23）。没有圣灵的人，不是属基督的，他是不得救的。换句话说，得救的人既是属基督的，就必有圣灵了。罗马书8：23亦有这个意思。

哥林多教会是个属肉体的教会，但保罗并没有说：“你们这些属肉体的基督徒是没有圣灵的。”他反倒说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵……。”（林前2：12）从神来的灵不是指人的灵，因为这是信徒“所领受的”。世人都有灵，但不是从神领受的，只是在神造人的时候就有了。哥林多教会的人虽然犯了淫乱，但保罗还说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”（林前6：19，参3：16）圣灵是“住在”我们里面的（约壹3：24，4：13），祂已是存在我们里面的膏油（约壹2：20，27）。保罗与约翰都是肯定地说我们有圣灵，他们并没有好象今日的“灵恩派”劝人“求圣灵”。
“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3：2）这里有两个方法：行律法与听信。没有人敢说，我们领受圣灵是因行律法的；那么，就必是听信的了：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：14）“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸、父！’”（加4：6）这都是很清楚的经文，一点不含糊地使我们知道信徒是有圣灵的。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质）……。”（弗1：13－14）保罗对以弗所的信徒说，他们领受了圣灵，完全是因着信基督。这圣灵，就是我们的“质”——保证：“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1：22，5：5）至于犹大书19节“没有圣灵的人”，那是指着不得救的人说的（犹18）。
不过，或者有人会引用使徒行传19：1－7来证明以弗所的信徒是没有圣灵的：“问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵。’”（徒19：2）我们觉得奇怪吗？连保罗也觉得奇怪了。所以他往下问：“保罗说：‘这样，你们受的是什么浸呢？’他们说：‘是约翰的浸。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的浸’……。”（3－4节） 他们入了犹太教，只受了约翰的浸，怪不得没有圣灵。因此，保罗要更正他们的错误（4－6节）。或者有人还不服这个说法，他们说：“这十二个以弗所的信徒是听过耶稣的事的（徒18：25），他们信了，但没有圣灵。”是，他们听了亚波罗讲解圣经，又听过耶稣的事（徒18：24，25），但“只是他单晓得约翰的浸”。亚波罗“在会堂里放胆讲道，只是他单晓得约翰的浸，所以百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18：25下－26）以弗所这几个人只是听过道，受了约翰的浸，但未曾相信主耶稣。保罗见他们有点不象样，所以才问他们（徒19：2）。但他们没有答“信的时候没有”，只说“没有”。后来保罗就按手，因为他们已经错了。所以保罗才按手叫他们受圣灵，后来保罗在以弗所书只说：“既然信祂，就受了所应许的圣灵作为印记。”
我们可以说：书信没有一次叫我们求圣灵；也没有说我们因认罪与流泪才得圣灵。这一切都是人的教训罢了。

第三章 永远有圣灵


得圣灵的条件和得救的条件是一样的。那么得救是永远的，得圣灵也是永远的。得救是因着信，得圣灵也是因着信。前提是：得救了的人，无论如何冷淡，也是不会灭亡的。照样，一个得了圣灵的人，无论他如何冷淡，也是不会失掉圣灵的。许多人都喜欢看“明心图”，但“明心图”是有两件顶不合真理的事：第一是，一个得救的人可以灭亡。第二是，圣灵可以离开信徒的。但耶稣早就说这是不可能的：“我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，叫祂永远与你们同住。”（约14：16原文）再没有比这节经文更清楚的了。如果圣灵会离开信徒，耶稣的话就不对了。因为祂说：“叫祂永远与你们同住。”但祂的话是一点一画都不能废的。耶稣在这里是说预言，因为“那时还没有赐下圣灵来”（约7：39）。耶稣预言圣灵降临之后，圣灵就要永远与我们同在了。
我们在相信耶稣的那一刻，就得着圣灵了。神将圣灵赐给我们是永不收回的。除非我们拒绝接受或不信祂。圣经从来没有说一个信徒因为犯了罪，就把圣灵赶走了。如果这样，我们一年当中有几天是有圣灵的呢？请我们不要被人虚浮的话吓倒了！

“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4：30）当我们一相信的时候，就受了印记，直到得赎的日子（罗8：11，23）。受印的意思，是表明属于某人的，而且是永远属于他的（耶32：10）。一个被印的人，他与那“印”是相同的。圣灵是个“印记”（林后1：22），并不是圣灵拿印来印我们，乃是神将圣灵印在我们的里面。圣灵又是我们的“质”（弗1：14原文）。质就是样品、定钱。我们在基督里得了基业（弗1：11），但将来才得享用，因为我们有了圣灵作我们的抵押。如果神会把圣灵从我们身上收回，那么我们也休想要得基业了。但圣经说我们受了印记，一直到得赎的日子来到的（弗4：30）。信徒若犯了罪，圣灵就要担忧。我们只有消灭圣灵的感动（帖前5：19），但绝对不能把圣灵赶走的。

或者有人问：“得了圣灵的人，就不怕圣灵跑掉吗？为什么扫罗犯了罪，圣灵就离开他去了呢？‘耶和华的灵（圣灵）离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’（撒上16：14）当大卫犯了罪的时候，他很怕圣灵离开他，故此他也求神说：‘不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。’（诗51：11）这就足以证明一个人得了圣灵，也是可以随时失去的。”我们可以很简单地答复这个问题：扫罗与大卫都是以色列的王。他们得圣灵也是例外的，前面我们已经说过了。但为什么他们得了圣灵又可以失去的呢？因为那是旧约时代。旧约的时候，不是每个人都有圣灵的。祂随意降在一些人的身上，为着特别工作的缘故，但亦有随时离开他们的可能。现在我们就不当学效大卫那样祷告了，因为神是不会收回我们的圣灵的。


我们可以从挪亚放鸽子的事来表明圣灵在各时代的同在（创8：8－12）。当洪水渐渐退去的时候，挪亚想要知道究竟水退了没有，所以他就把一只鸽子放出方舟之外。但鸽子找不着落脚的地方，就回到挪亚那里。7日之后他又放出一只鸽子。到了晚上，鸽子嘴里叼着一个新拎下来的橄榄叶子回来了。当挪亚第一次放鸽子的时候，鸽子回来了，因为找不到落脚的地方。这表明神在旧约的时候打发圣灵（鸽子的预表）到世上来，但祂因为找不着落脚之处（人的罪极大），就回天上去了。当挪亚第二次放鸽子的时候，鸽子叼着一个新橄榄叶子回来了。这是表明耶稣在世上的时候，神又差圣灵来，祂嘴里的新叶子，是表明圣灵回到天上去，将耶稣生命的工作显示给神看。当挪亚第三次放鸽子的时候，鸽子就不再回来了，这是表明圣灵降临（五旬节）之后，就不再离开我们了。从此以后，圣灵就要永远住在我们里面了（林前6：19）。

（待续）

主题：林献羔：正确认识圣灵(3)

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第四章 圣灵的浸

许多传道人劝人追求得着圣灵的浸（有人叫作“灵洗”）。他们把圣灵的浸与圣灵的充满混乱了。他们说，有了圣灵的经历，就有各样的恩赐，就大有能力。葛培理很久以前被人问他受了圣灵的浸没有。他答“受了……”。
圣灵的浸绝不是圣灵的充满。我们受浸只有一次（指正式的）：耶稣钉十字架、死而复活、升天，都是只有一次。照样，受圣灵的浸也只有一次（参弗4：5）。如果有人劝我们再接受圣灵的浸，那是大错了。至于圣灵的充满，就不只一次。在五旬节的时候，彼得已经被圣灵充满了（徒2：4），但他后来又被圣灵充满（4：8）。
圣灵的浸是在五旬节的时候开始的（徒2：3）。那时，圣灵同时充满门徒。以前是没有圣灵的浸的：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：39）五旬节以前，约翰与耶稣曾经预言圣灵的浸：“……但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施浸。”（太3：11）“约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）这是在五旬节（圣灵降临）以前的预言。
一、圣经七次提“圣灵的浸”

四福音有4次预言耶稣用圣灵施浸（太3：11，可1：8，路3：16，约1：33）。马太与路加说：“用圣灵与火施浸”，马可与约翰就单提“用圣灵施浸的”。这4次都说基督是施浸者。
第五次是基督在祂复活后亲自预言祂要在五旬节用圣灵施浸的事（徒1：5）。祂提到路加福音24：9的应许。
第六次是彼得的自述（徒11：16）：彼得到哥尼流家里讲福音时，圣灵便降在他们身上（徒11：15），这就是圣灵的浸。这里所说神的“恩赐”，是指圣灵本身说的（17节）。
第七次是说，每一个基督徒都受了圣灵的浸：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13） 有人说，“这节经文与以上6节不同。这节经文没有提基督是施浸者。”我们说，虽然没有提施浸者，也不等于是另一种圣灵的浸。原文是“都在一位圣灵里受了浸”。这7节经文都是指同一种圣灵的浸，因为7段经文都用同一个前置词“en”，英译“in”，是“在内”的意思。

二、“降”、“浸”与“浇灌”

圣灵的浸、圣灵的降临与圣灵的浇灌是一件事呢，还是三件事呢？他们有什么关系呢？
1．圣灵的降临
五旬节那天，圣灵是从天上降临到地上的（徒2：1－4）。圣灵降临，应验了旧约的五旬节，也是耶稣在复活后所提到的（徒1：5，8）。这是历史的事实。那一天他们受了圣灵的浸，同时又被圣灵充满，又“说起别国的话（方言）来”（徒2：4）。圣灵降临之前没有圣灵的浸，但有圣灵充满，可知这两件事是不同的。
撒玛利亚人受圣灵（徒8：14－17）：原来犹太人和撒玛利亚人没有来往（约4：9，因为撒玛利亚人早就与外邦人混杂了（王下17：24）。彼得和约翰到他们那里，给他们按手，使他们受圣灵，圣灵就降在他们的头上。这不是另一次从天上降下的“降”，而是要给犹太人证明，撒玛利亚信徒也蒙悦纳了。腓利给太监施浸就没有按手。这是除去间隔，证明他们是被悦纳的。

在哥尼流家里的“降”（徒10：44）：这是较远的地区，以色列之外。这不是另一次的降临，而是在他们上面降下的。五旬节是对犹太人；这里是对犹太人所轻看的外邦人，但他们同样得了圣灵的浸（徒11：15－16）。“正象当初降在我们身上一样”（15节），这不是象当初从天上降下，而是“正象当初”同样的得着。教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的，所以再提“降”，这是基于五旬节的“降下”而言的。
以弗所12个人受圣灵（徒19：1－7）：他们是约翰的门徒，他们只受约翰悔改的浸，所以要奉耶稣的名受浸，又要保罗按手，“圣灵便降在他们身上”。这并不是说，信耶稣的人还要按手才得圣灵。圣灵降在他们身上，这也不是从天降下，而是在他们上面降下的。

以上几次都是特殊的情况。除了这几次之外，再没有这样的事了。使徒行传不再有等候圣灵降临的事，因为凡信的人都立即受了圣灵了。

2．圣灵的浸
有人说“水浸就是圣灵的浸（约3：5）。不论水浸、灵浸，都是一次的。”（弗4：5）
这是不对的，水浸不是圣灵的浸。哥林多前书12：13是过去完成的动作，是集体的工作：“都从一位圣灵受了浸”（直译）。受圣灵的浸，是在我们信的时候（弗1：13－14）；但受水浸是要在我们得救之后才受的。圣灵的浸不是求得来的。

3．圣灵的浇灌

许多人把圣灵浇灌错误认为圣灵充满，就一直劝人追求。其实这是两回事。
彼得在使徒行传2：16－22的讲道，说五旬节圣灵降临，是约珥书2：28－32所说的“圣灵的浇灌”。但我们要注意几点：
（1）这是对以色列人说的（徒2：22，36），关乎圣灵的浇灌（徒2：17－18，33）。
（2）五旬节圣灵降临，不是应验了约珥的预言，彼得只说“这正是先知约珥所说的”（2：16），他没有说“应验了”。那时，有很多事还没有发生。约珥书那段经文要在主再来教会被提后，在地上七年灾难时才应验，那时以色列人就要被圣灵浇灌。
（3）“浇灌”，好象雨水降下：
旧约没有广泛赐下圣灵，那时不是人人都有圣灵的（民11：29）。基督升天后圣灵才广泛地赐下，基督要把圣灵如雨浇下来。“降”就是“浇”的意思（徒10：44－45）。“降”也就是“浸”的意思（徒11：15－16）。
圣灵浇灌不是关乎圣灵充满，而是关乎得救（多3：5－7）：这是一次的浇灌。凡得救的人是无条件得着，不用追求，是“得称为义”、“成为后嗣”的（多3：7）。


三、追求“圣灵的浸”的错误

1．所谓“第二种恩典”
灵恩运动的人说：“受水浸是第一种的恩典，受灵浸才是第二种的恩典（约7：37－39）。既然是第二种恩典，所以我们必须追求得着。未受第二种恩典的人是第二等信徒。”
以上的论点是没有圣经根据的。圣经没有叫信徒追求圣灵的浸；圣经也没有说，凡受了圣灵的浸的信徒就得了第二种的恩典。约翰福音第七章，耶稣是对“信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。”（约7：39）到五旬节圣灵降临之后，“信祂之人”就都受了圣灵。

2．所谓“三种浸”
灵恩派喜欢引用约翰壹书5：8来说明“三种浸”：血浸、水浸、灵浸。他们说：“血浸是重生，水浸是真理的造就，灵浸是圣灵的充满。”所以他们大大地鼓吹信徒追求圣灵的浸。
原来这段经文不是指3种浸。这里是说“神的儿子”，不是说“浸”，而是说为神的儿子“作见证”：“作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血……。”（约壹5：8）水：耶稣受浸时，神为祂作见证（太3：17）；血：耶稣钉十字架时，幔子裂开作见证（太27：51－54）；圣灵：耶稣的一生，是神不断地用圣灵证明祂是神的儿子。这3件事是见证耶稣是神所立的基督。这段经文没有一点意思是要我们追求得着圣灵的浸。

3．灵恩派说
“我们要付代价来追求得着圣灵的浸”。他们问别人有没有受圣灵的浸，但他们不问“怎样受圣灵的浸”。他们说：“要顺服、等候、祷告、悔改、谦卑、无罪、自洁、牺牲、倒空、放下一切、完全成圣，因为圣灵的浸是给凡愿意付代价的人的。”
他们引用使徒行传1：4－5，14来叫信徒等候与祷告。
但这段经文是五旬节以前的事。基督复活40日后升天，他们再要等10日才到五旬节（50日）。120人是等了10日，但3000人得救就没有等1日了（徒2：41）。他们等候，当然要祷告，但不是10日10夜祷告等候，他们也有聚会（1：15），又补选马提亚（1：21－26）。如果把“等候”作为条件，为什么又不把聚会和补选作为得灵浸的条件呢？使徒行传10：44，19：6所记载的，这些人都不用等候。

4．受圣灵浸的表现
他们说：“受了圣灵的人能得着许多种特殊的恩赐，大有能力作见证，大有喜乐，甚至有神迹奇事等。”
他们把五旬节的经历作为每个基督徒追求灵浸的必要条件。但这只是“榜样”，不是“命令”。别处地方没有这种情况。书信也没有一处说到这种表现。
他们在五旬节不只受了圣灵的浸，而且同时被圣灵充满，所以他们是大有能力的。


四、什么是圣灵的浸？

1．“浸”的四个部分
无论水浸、血浸、火浸、灵浸，都有四个部分，这就是施浸者、受浸者、用什么东西来施浸与施浸的目的。
先说“约翰的浸”
约翰是施浸者；从耶路撒冷犹太与约但河外来的人是受浸者（太3：5）；用水施浸；目的是进入悔改里（太3：11）与得赦罪（可1：4）。
基督徒的水浸
施浸者是牧人；受浸者是得救者；用水施浸；目的是归入三一真神的名下。
圣灵的浸
施浸者是基督（可1：8）；受浸者是“我们”（林前12：13）；用圣灵施浸（可1：8）；目的是归入一个身体——教会里。
过红海的双重预表（林前10：1－2）：“云里”是预表灵浸；“海里”是预表水浸和血浸（红“血”、海“水”）。施浸者是神；受浸者是从埃及出来的以色列人；用“水里”、“云里”，目的是归入摩西（预表基督）。

2．“祂要用圣灵与火给你们施浸”（太3：11－12）
（1）圣灵的浸，基督是施浸者：
许多人误以为圣灵是施浸者。圣经原来不是说“圣灵的浸”，而是说“用圣灵浸”（徒1：5），原文都用浸在里面“en”，英译in, with，不是用“的”字“of ”. 我们常说“圣灵的浸”似乎圣灵是施浸者，其实基督是施浸者（可1：7－8，路3：16，约1：33，徒2：33），祂要用圣灵施浸。
（2）什么是火浸：
有人说受苦是火浸；灵恩派说方言是五旬节的火。其实这里是指地狱的火（太3：12）。麦子是得救者，糠是灭亡者。信的人，基督就要用圣灵给他们施浸；不信的人，祂就要用火给他们施浸。五旬节的方言是不能把糠烧尽的。

3．圣灵是要素（element），祂不是施浸者
约翰用水施浸；基督用圣灵施浸，本来不应叫“圣灵的浸”，我们前面已经说过了，不过人们用惯了，我们姑且也叫“圣灵的浸”。

4．浸入基督的身体里
圣灵的浸是基督用圣灵把信徒浸入基督的身体里。
五旬节前的信徒不是基督身体的一部分。五旬节那天，圣灵降下，是基督把圣灵浇灌下来，把门徒浸入（成为）基督的身体（林前12：13）。
灵恩派说：“哥林多前书12：13与前面的经文不同。以前的经文说基督是施浸者，而这里是圣灵为施浸者，圣灵给我们施浸叫我们归入基督的身体里，这是众信徒所得的浸，但基督施的灵浸就要我们追求。”
以上的说法不对，7节论灵浸的经文，完全是同一件事。哥林多前书12：13虽然没有提基督为施浸者，但不能因此就说施浸者是圣灵。如果圣灵是施浸者，请问圣灵用什么来施浸呢？哥林多前书12：13的原文是：“都在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。”此段说圣灵的经文都用同一前置词“en”在里面。门徒在耶稣复活后，耶稣向他们吹了一口气，叫他们受圣灵，但祂要到五旬节才把他们浸入基督的身体里。

5．得救的人都有圣灵，都受了圣灵的浸
凡得救的人都是有圣灵的（罗8：9，加4：6，3：2，弗1：13－14）。
凡得救的人都受了圣灵的浸（林前12：13）。
旧约的预表（林前10：1－5），有5个“都”字，“但他们中间，多半是神不喜欢的人。”（10：5）他们都受了浸，但不能进迦南，而在旷野倒毙了。
哥林多信徒有很多恩赐，可惜他们属肉体（林前3：1－3），但他们也受了圣灵的浸。所以灵浸是与地位有关，而与经历无关。
使徒行传几次提圣灵的浸的经文都是指全体受的，而不是个别受的（徒2：1－4，8：17，10：47，19：6－7）。
以后，凡得救的人就都被浸入基督的身体里。如果不被浸入基督的身体里，他就不是基督徒。

6．圣灵的浸与圣灵充满
我们不要把这两件事混为一谈。
圣灵的浸是一个应许，凡得救的人都是受了圣灵的浸。这是一次永久性的，这是基督徒的地位，与圣洁生活无关。
圣灵充满是个命令（弗5：18），但不是所有的基督徒都会被圣灵充满。另有些基督徒是多次被充满的（徒2：4，4：8，31等），这是与圣洁生活和侍奉有关的。
>>>第五章 圣灵的浇灌